《诗经》：直白露骨的“性爱”描写，伦理教科书是淫诗？

在大多数人的印象里，诗经是一本古老而又遥远的书籍，人人都知道它，但是真正读过的却不多。
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除了能信口背出流传甚广的几句，如：

“窈窕淑女，君子好逑”，
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& u" ?8 B1 R9 t“执子之手，与子偕老”，

2 J& q$ ^( x: y0 o  |/ D“桃之夭夭，灼灼其华”等等，

. j$ e3 @5 r) }# p" K; n诗经里还讲了些什么，恐怕很多人都不知道。

6 ^8 l" t! d5 ?* z也是，中国的第一部诗歌总集、最早被古代统治者奉为经的一部儒家典籍，光是这严肃的文学名号，就足以让人敬而远之了。

9 V1 _2 ?; O+ g% p2 L6 r3 g然而，当我把这本束之高阁已久的《诗经》翻开来读时，却发现它根本不是想象中艰深晦涩的大学问，反而像是大家都爱听的“故事会”，讲的都是关于人的各种故事，生活、劳作、婚娶等，情感丰富，尤其是爱情。

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0 Y* u* T" W2 ~* W; }$ q& O其中，关于男女之间两性关系的诗，竟高达137首，占了诗三百近乎一半。果然，爱情是文学创作永恒的主题。

在读背《诗经》的时候，我以为它表达爱情和男女之间的活动，主要在于含蓄内敛的情感，直到我读到《草虫》这一首诗，其直白露骨的表达让我惊诧，回过头来才发现，之前读过的许多诗，原来都隐藏着关于性爱的描写，不得不感叹这种兼具“艺术美”和“内涵美”的性教育。
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《草虫》：性使我快乐、宁静

以开启我这场发现之旅的《草虫》一诗为例，我们一起来分析和感受一下，诗经中所表达的古人的性观念。
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0 x7 A# D/ M0 T8 O) n8 N《召南·草虫》
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7 O* q2 C: Y: I: D* ^6 x4 E喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。
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& m" h/ |; b8 u( J/ M" k* b亦既见止，亦既觏止，我心则降。
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陟彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心惙惙。

亦既见止，亦既觏止，我心则说。
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! e" t- i+ k! z5 {' v  ^陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。
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亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
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4 j* d- O3 `, q$ H# b+ Y这首诗分为三段，着重看每一段的末尾句，都是重复吟唱，只改了最后一个字。

诗中的“觏”（gòu），即“交媾”，《易》曰：“男女媾精，万物化生”，所以它明确指出来了，其表达的就是男女之间的性爱。

* ~  N- ]: s  q. ^“未见君子”的时候，我忧心忡忡、忧心惙惙和伤悲，独自一人空守闺房，心情郁闷、愁苦，思念着君子。
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“亦既见止”，当我见到了君子，“亦既觏止”，又与之交媾欢愉之后，我的心才“降、说、夷”。
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这三个字有一个层次的递进：
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降（xiáng）：放下，就像投降一样，形象地体现出云雨后忘我的状态；说（yuè）：同“悦”，喜悦、开心，与君子重聚后快乐的心情达到顶峰；夷：平静，和君子亲密后，我的心情才归于平静，那些与君离别的日子里积攒的闺怨、愁苦都消散了。
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5 K" i) R4 G) C+ e' p  P  N在这首诗里，毫不掩饰见到君子的渴望，坦诚直言对性爱的欲望，当然，也道出了亲密关系的关键。

肉体的碰撞，是两性之间独特的亲密，同时让心灵也得到滋润。久别的君子，让女子牵肠挂肚，这份深闺幽怨，只有见到对方、与之相拥才能消解。
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虽然这首诗是用直白的性爱表达对君子迫切的思念之情，但以女性的口吻毫无掩饰地写出这种欲望和渴求，实在是大胆，这种直白程度令人感叹。

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0 h$ g; p- [6 R/ E是“淫诗”还是“思无邪”

《草虫》算是描写得最为露骨的，而在《诗经》中还有很多隐藏的关于性爱的描写。
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+ d& \& D6 r# K+ ?闻一多先生在《诗经的性欲观》一书中，把诗经里面描写性爱的诗分为5个种类：
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明言性交隐喻性交暗示性交联想性交象征性交

《草虫》就属于第一种明言的，我们稍微熟悉一点的《野有蔓草》“邂逅相遇，与子偕臧”竟也属于明言。
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2 @7 |2 @& ?. o, Y* Y8 a0 }而《维鹊》的“维鹊有巢，维鸠居之”这种，则是象征意义的，用动物之间的求偶行为来象征，实在隐晦，我想很多人会跟我一样，若没有解读，自己读的时候完全没有意识到讲的是这方面。
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还有《野有死麕》中“舒尔脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠”是暗示性交：慢一点啊，不要碰我的围裙，别惊动那只狗让它叫了起来！

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' m# b( b. n, R7 a6 g3 d+ k7 I《诗经》可是四书五经的五经之首啊，两千年来一直都是老少咸宜、男女皆可读的经典，含有如此多的性事描写，合适吗？

难道，《诗经》真的是淫诗？
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孔子在《论语·为政》中是这么评价诗经的：

$ E  p/ n6 b* Q3 S“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”
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3 `  t3 S- p, M( }5 M1 A我认为，这个“思无邪”的意思，指的是心中所想没什么不好的，无不可对人言。
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一来，在那个较为原始的社会，民风质朴、率直，饱暖思淫欲，实属正常。且那时人口稀少，繁殖后代是很重要的事，衍生的生殖崇拜反而使得此事神圣。

二来，《诗经》只是如实地记录人们心中所感所想，并没有单纯为了感官刺激去具体描写，对于读者来说，心中是否有邪念是自己决定的。
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- X4 m' _0 {; Q+ Z3 ?$ v思无邪，讲究的是正确、客观地对待所思所想，不回避，也不歪曲。

生殖、性爱，这些本就是人类的主要活动，无可回避。孔子如实地收录这些诗作为教材，我认为它们不是淫诗，反而是为了教化和引导人们，将原始而盲目的性冲动，转化为专一的情感寄托。
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6 z3 u) o5 c. D2 b, x2 m) s  O/ Z从这方面来讲，诗经可以说是优秀的“性教育”范本。

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性罪恶与性压抑下的性教育

: K5 k/ A8 M7 v' F: |6 J性教育，我小时候从没有听过这个词，连男女之间的差别在哪里也不知道，甚至青春期结束了我依然不知道什么是性行为。
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/ K- G! k$ X( e关于性的话题，如今比之于孔子时代，反而更难以宣之于口。性，被打上了邪恶的标签，连同身体器官，被一同为是污秽的、罪恶的。

2 r) T( b0 K( [/ c& m) n如今，好不容易性教育有了萌芽之势，却是举步维艰，在性压抑氛围下长大的父母们，如今成了孩子们接受性教育最大的阻力。

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2017年出版的《珍爱生命—小学生性健康教育读本》

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' L) r* U; w+ L& |% u2017年出版的《珍爱生命—小学生性健康教育读本》，是根据联合国教科文组织发布的材料所研发的，但遭到父母们强烈抵制，最终学校不得不撤回，性教育还是沦为一句口号。

7 W" y% |; _7 r1 {9 E- H( Q弗洛伊德曾在《文明及其缺憾》一书中说过：
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“文明的进步，是通过对性罪恶感的强化、与剥夺了性快乐为代价而获得的。”

2 b. N( b0 D+ i; u$ O4 E诚然如此，为了证明自己的文明程度越来越高，我们越来越鄙视作为动物的原始性本能。
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为了追求更高层面的“精神境界”，数千年来，历代社会都致力于将“性”关在不见天日的黑暗角落，同时打压“性罪恶的源头”——女性。

但谁又能逃脱生殖的原始本能呢？于是“性”依然在黑暗的角落滋生，但却因为没有良好的引导，人们对性的认识变得越来越扭曲，而女性也在这种扭曲里痛苦求生。

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来源：澎湃

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& X* |7 `2 C' i4 r: s) Z如今还是有很多女孩，总觉得自己身体很“脏”，会为偶尔的欲望充满罪恶感，为了所谓的“贞洁”连命都不要，甚至被侵犯、猥亵都不敢告诉父母，甚至都不知道这种行为意味着什么！
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性侵害儿童的作案方式

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从原始到封建社会，再到现代，对性的封闭已经不再能代表文明程度的进步了。
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因为性教育的缺失造成的悲剧太多太多了，当这些黑暗里的手伸向越来越多、越来越年幼的孩子，对于性的认知和引导却依然空白。

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孟子曰：“食、色，性也。”
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5 j( d1 |+ Q' |生殖冲动是刻在人的基因里的，是人的本性，这种客观生理事实是无法改变的。如果从一开始就否定、压抑、剥夺最本能的生理需求，必然是违反人性的，也必然因矫枉过正遭到反噬。
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儿童/家长面对性侵害时的心态

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禁欲式的性教育，不仅带来羞耻感，还传递了不正确的医学知识，严重危害身心健康。
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不如像孔子那样，让性教育融入文字，如实地认知，如实地表达，“乐而不淫，哀而不伤。”
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好色而不淫，这才是《诗经》的精妙之处。
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虽说如今的性教育与孔子那时大有不同，但“思无邪”依然是关键——自己想歪了，才会觉得性教育是黄色读物。

性教育不是放任，而是为了在阳光下引导、规范，从而让性不再罪恶，人人学会了解自己，让性的大环境更干净，这才是文明的进步吧。
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我是@正则思，执着于经典的学习者，背诵默写《诗经》已有半年，欢迎关注我，一起读诗经中的情感故事，留言说说你的感受吧~

关于《草虫》一诗的欲望描写，还说漏了一点，它还体现了古人非常先进的性观念，揭示了即便是现代女性也不敢开口承认的性欲需求。说明在婚姻生活中，性行为在很大程度上能够改进夫妻关系，而不仅仅是为了传宗接代。肌肤之亲，还能让女性心情愉悦、平静下来。这种写实、大胆而又质朴的认识，确实不愧为现实主义的《诗经》，从女性角度探究人的本性和情感，可谓非常细致。

“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”

心生邪念者蒙羞！

难道非得反人类？连生命延续不顾了？

过分解读

说点什么才能有那么多赞呢

拿现在的道德标准去评判2000年前的文化，合适吗？诗经古代流传于少数的贵族上层社会，怎么去评价他们？

转发了

现在民间很多山歌，内容也有明言，也有隐喻。不知道能不能留下来