《诗经》：直白露骨的“性爱”描写，伦理教科书是淫诗？

在大多数人的印象里，诗经是一本古老而又遥远的书籍，人人都知道它，但是真正读过的却不多。

除了能信口背出流传甚广的几句，如：

“窈窕淑女，君子好逑”，

6 P+ D( L' {9 J“执子之手，与子偕老”，
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, p) s; X4 A8 G% C" g6 {, x9 W“桃之夭夭，灼灼其华”等等，

诗经里还讲了些什么，恐怕很多人都不知道。

也是，中国的第一部诗歌总集、最早被古代统治者奉为经的一部儒家典籍，光是这严肃的文学名号，就足以让人敬而远之了。
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! [6 B: Y0 o) c' K; C, m然而，当我把这本束之高阁已久的《诗经》翻开来读时，却发现它根本不是想象中艰深晦涩的大学问，反而像是大家都爱听的“故事会”，讲的都是关于人的各种故事，生活、劳作、婚娶等，情感丰富，尤其是爱情。

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$ K  Q; y- z1 Q) ^- o% [其中，关于男女之间两性关系的诗，竟高达137首，占了诗三百近乎一半。果然，爱情是文学创作永恒的主题。
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在读背《诗经》的时候，我以为它表达爱情和男女之间的活动，主要在于含蓄内敛的情感，直到我读到《草虫》这一首诗，其直白露骨的表达让我惊诧，回过头来才发现，之前读过的许多诗，原来都隐藏着关于性爱的描写，不得不感叹这种兼具“艺术美”和“内涵美”的性教育。

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《草虫》：性使我快乐、宁静
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- N* k3 g+ _3 {( a2 L5 ]! B2 e以开启我这场发现之旅的《草虫》一诗为例，我们一起来分析和感受一下，诗经中所表达的古人的性观念。
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《召南·草虫》
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喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。

, j( V; B3 t7 ^$ B4 f' d亦既见止，亦既觏止，我心则降。
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陟彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心惙惙。

! S& A( T3 O4 V% m8 v8 Q& Y0 O+ v亦既见止，亦既觏止，我心则说。
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陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。
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, u7 ]! r8 c3 u) C! l9 M亦既见止，亦既觏止，我心则夷。

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0 n( a6 b3 |4 }6 A这首诗分为三段，着重看每一段的末尾句，都是重复吟唱，只改了最后一个字。
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诗中的“觏”（gòu），即“交媾”，《易》曰：“男女媾精，万物化生”，所以它明确指出来了，其表达的就是男女之间的性爱。

“未见君子”的时候，我忧心忡忡、忧心惙惙和伤悲，独自一人空守闺房，心情郁闷、愁苦，思念着君子。

8 F1 l. ^  z, d( D; I* ?“亦既见止”，当我见到了君子，“亦既觏止”，又与之交媾欢愉之后，我的心才“降、说、夷”。

这三个字有一个层次的递进：

降（xiáng）：放下，就像投降一样，形象地体现出云雨后忘我的状态；说（yuè）：同“悦”，喜悦、开心，与君子重聚后快乐的心情达到顶峰；夷：平静，和君子亲密后，我的心情才归于平静，那些与君离别的日子里积攒的闺怨、愁苦都消散了。

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在这首诗里，毫不掩饰见到君子的渴望，坦诚直言对性爱的欲望，当然，也道出了亲密关系的关键。

- K# }% s. b& b7 m肉体的碰撞，是两性之间独特的亲密，同时让心灵也得到滋润。久别的君子，让女子牵肠挂肚，这份深闺幽怨，只有见到对方、与之相拥才能消解。

虽然这首诗是用直白的性爱表达对君子迫切的思念之情，但以女性的口吻毫无掩饰地写出这种欲望和渴求，实在是大胆，这种直白程度令人感叹。

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是“淫诗”还是“思无邪”
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《草虫》算是描写得最为露骨的，而在《诗经》中还有很多隐藏的关于性爱的描写。
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* O" o. u& I# D/ C闻一多先生在《诗经的性欲观》一书中，把诗经里面描写性爱的诗分为5个种类：
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明言性交隐喻性交暗示性交联想性交象征性交
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% W5 D; e; a  u《草虫》就属于第一种明言的，我们稍微熟悉一点的《野有蔓草》“邂逅相遇，与子偕臧”竟也属于明言。
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而《维鹊》的“维鹊有巢，维鸠居之”这种，则是象征意义的，用动物之间的求偶行为来象征，实在隐晦，我想很多人会跟我一样，若没有解读，自己读的时候完全没有意识到讲的是这方面。

还有《野有死麕》中“舒尔脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠”是暗示性交：慢一点啊，不要碰我的围裙，别惊动那只狗让它叫了起来！
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《诗经》可是四书五经的五经之首啊，两千年来一直都是老少咸宜、男女皆可读的经典，含有如此多的性事描写，合适吗？

难道，《诗经》真的是淫诗？
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- o7 z4 I  p# i: v* [) i, O孔子在《论语·为政》中是这么评价诗经的：
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“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”
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. F8 z4 i- U, y( E+ y: S6 N我认为，这个“思无邪”的意思，指的是心中所想没什么不好的，无不可对人言。

一来，在那个较为原始的社会，民风质朴、率直，饱暖思淫欲，实属正常。且那时人口稀少，繁殖后代是很重要的事，衍生的生殖崇拜反而使得此事神圣。

二来，《诗经》只是如实地记录人们心中所感所想，并没有单纯为了感官刺激去具体描写，对于读者来说，心中是否有邪念是自己决定的。
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- O$ W1 n$ G( d- o0 N2 v" r' u4 S1 H思无邪，讲究的是正确、客观地对待所思所想，不回避，也不歪曲。
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+ f  ?+ ]( K! R# |6 X. e' v" Y生殖、性爱，这些本就是人类的主要活动，无可回避。孔子如实地收录这些诗作为教材，我认为它们不是淫诗，反而是为了教化和引导人们，将原始而盲目的性冲动，转化为专一的情感寄托。

从这方面来讲，诗经可以说是优秀的“性教育”范本。
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# ^5 M6 E5 M$ w. j性罪恶与性压抑下的性教育
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/ S2 S$ ~$ [( {! y性教育，我小时候从没有听过这个词，连男女之间的差别在哪里也不知道，甚至青春期结束了我依然不知道什么是性行为。
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关于性的话题，如今比之于孔子时代，反而更难以宣之于口。性，被打上了邪恶的标签，连同身体器官，被一同为是污秽的、罪恶的。

如今，好不容易性教育有了萌芽之势，却是举步维艰，在性压抑氛围下长大的父母们，如今成了孩子们接受性教育最大的阻力。

2017年出版的《珍爱生命—小学生性健康教育读本》

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( c, a9 [4 Z( i2017年出版的《珍爱生命—小学生性健康教育读本》，是根据联合国教科文组织发布的材料所研发的，但遭到父母们强烈抵制，最终学校不得不撤回，性教育还是沦为一句口号。
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弗洛伊德曾在《文明及其缺憾》一书中说过：
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' o. i. E, U/ e$ s“文明的进步，是通过对性罪恶感的强化、与剥夺了性快乐为代价而获得的。”

诚然如此，为了证明自己的文明程度越来越高，我们越来越鄙视作为动物的原始性本能。
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为了追求更高层面的“精神境界”，数千年来，历代社会都致力于将“性”关在不见天日的黑暗角落，同时打压“性罪恶的源头”——女性。

但谁又能逃脱生殖的原始本能呢？于是“性”依然在黑暗的角落滋生，但却因为没有良好的引导，人们对性的认识变得越来越扭曲，而女性也在这种扭曲里痛苦求生。
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来源：澎湃

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如今还是有很多女孩，总觉得自己身体很“脏”，会为偶尔的欲望充满罪恶感，为了所谓的“贞洁”连命都不要，甚至被侵犯、猥亵都不敢告诉父母，甚至都不知道这种行为意味着什么！
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性侵害儿童的作案方式

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; w3 i; `& k1 n: @1 b从原始到封建社会，再到现代，对性的封闭已经不再能代表文明程度的进步了。
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因为性教育的缺失造成的悲剧太多太多了，当这些黑暗里的手伸向越来越多、越来越年幼的孩子，对于性的认知和引导却依然空白。
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  ~1 C* y5 J- k, [孟子曰：“食、色，性也。”
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* f) |! c0 e% K. h: }3 l1 D4 R4 q生殖冲动是刻在人的基因里的，是人的本性，这种客观生理事实是无法改变的。如果从一开始就否定、压抑、剥夺最本能的生理需求，必然是违反人性的，也必然因矫枉过正遭到反噬。

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儿童/家长面对性侵害时的心态

禁欲式的性教育，不仅带来羞耻感，还传递了不正确的医学知识，严重危害身心健康。

/ P( ]: l% m* \% G- h1 q8 q6 R不如像孔子那样，让性教育融入文字，如实地认知，如实地表达，“乐而不淫，哀而不伤。”
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好色而不淫，这才是《诗经》的精妙之处。

虽说如今的性教育与孔子那时大有不同，但“思无邪”依然是关键——自己想歪了，才会觉得性教育是黄色读物。
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性教育不是放任，而是为了在阳光下引导、规范，从而让性不再罪恶，人人学会了解自己，让性的大环境更干净，这才是文明的进步吧。
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我是@正则思，执着于经典的学习者，背诵默写《诗经》已有半年，欢迎关注我，一起读诗经中的情感故事，留言说说你的感受吧~

关于《草虫》一诗的欲望描写，还说漏了一点，它还体现了古人非常先进的性观念，揭示了即便是现代女性也不敢开口承认的性欲需求。说明在婚姻生活中，性行为在很大程度上能够改进夫妻关系，而不仅仅是为了传宗接代。肌肤之亲，还能让女性心情愉悦、平静下来。这种写实、大胆而又质朴的认识，确实不愧为现实主义的《诗经》，从女性角度探究人的本性和情感，可谓非常细致。

“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”

心生邪念者蒙羞！

难道非得反人类？连生命延续不顾了？

过分解读

说点什么才能有那么多赞呢

拿现在的道德标准去评判2000年前的文化，合适吗？诗经古代流传于少数的贵族上层社会，怎么去评价他们？

转发了

现在民间很多山歌，内容也有明言，也有隐喻。不知道能不能留下来